четверг, 21 апреля 2011 г.

Святое.Тенгрианство.Биляр.Рт.



 для тех, кто устал подниматься, есть скамейки, где можно передохнуть:

 потом металлическая лестница закончилась и началась лестница сделанная из каменных плит которые просто лежат на земле:
 вот и место где язычники молятся и совершают обряды:
   вдали виднеется просвет и вершина горы:
  проходим по двум вот таким мостикам:
  мимо камня с табличкой:
 и выходим на вершину горы, где находиться скульптура (памятник):
 на камни люди кладут монетки, ходят вокруг них (кажется надо пройти 7 раз и загадать желание), завязывают ленточки на ветках деревьев (так - же загадывая желание):
http://6tonn-kazan.blogspot.com/2010/09/blog-post.html#comment-form

Философия Тенгрианства


Философия Тенгрианства

[info]tatarkam
  Чтобы определить, к какому культурно-историческому типу относится  тюркская культура и провести ее периодизацию, рассмотрим  ее  «изнутри»,  исходя из архетипики собственного сознания и собственной ментальности.   Как мы уже отметили, прасимвол тюркской культуры  можно  определить как  Путь  –  «Акжол».  Тысячу  лет  назад  Махмуд  Кашгари  в    своем  фундаментальном  труде  по  культуре  тюрков  «Диван  лугат  ат-тюрки»  написал:  «...  и  поставил  Я  (Тэнгри)  народ  тюрков,  чтобы    народы,   отступившие от Пути истинного, поставить на Путь истинный».   Все  народы  в  начале  своего  культурного  развития  прошли  так  называемый  «номадический»  период.  Человек  в  своей  деятельности  осваивал  жизненное  пространство,  как  ареальное,  так  и  социальное.  Человек  находился  в  постоянном  движении,  в  самом  движении  проявлялась  жизненная  энергия, которой он  обладал. Это движение,  как  проявленный дух свободы человека и народа, в то же время расширял его  жизненное  пространство,  обеспечивая  постоянное  воспроизводство.  Это  движение в сознании людей необходимо порождало идею Пути как основы  жизни.   Одним из первых и самых важных событий в жизни человека – это  разрезание пут у ребенка, когда он делает первые шаги. Это символ того,  что человек начинает свой Путь, перед ним открыты все Пути во внешний  мир. «Жолың болсың» - «Пусть у тебя будет Путь», «Желаю тебе пути» -  это  доминанта  тюркского мышления  означает пожелание человеку  Пути  достижения успехов, самореализации своей внутренней свободы. «Акжол  тіліймен» - «Желаю тебе светлого пути»  - пожелание Пути совершенства,  нравственной чистоты. В тюркской мифологии особое место занимают два  божества:  «Ала ат жол тенгри» - «Божество Пути на пегом коне» и «Кара  ат  жол  тенгри»  -  «Божество  Пути  на  вороном  коне»,  как  признак  сакрального отношения к Пути.   115  Конечно, этот символ  имел место почти во всех культурах, но по - разному  проявлялся.  Индейская  культура  это  постоянное  нахождение  в  Пути. Путь, по которому шел воин в этой жизни, и затем Путь его души к  духам  предков.  В  китайской  культуре  Дао  как  Путь,  но  это  Путь  трансцендентальный, с одной стороны, путь рока и судьбы, над которыми  не властен человек, с другой стороны, это Путь следования Дао как закону.  Путь  скитаний  и  страданий,  который  привел  еврейский  народ  к  земле  обетованной, но этот путь символизирует и Путь целого народа к своему  Богу.  В  христианстве  и  исламе  Путь  человека  это  его  судьба,  предначертанная Всевышним, или же, сама жизнь человека должна быть  его  Путем  к  Богу.  Исповедь  Августина  –  это  путь  метущегося  духа  к  Истине, своему Богу. Тарика – это Путь суфия в самосовершенствовании и  достижении фаны. Восьмеричный Путь – это Путь человека к нирване.   Через символ Пути можно объяснить и развитие культуры в целом.  Сама тюркская культура находится  в  постоянном движении, в Пути.  Не  рождение  и  смерть,  а  Путь,  отмеченный  взлетами  и  падениями,  Путь  культуры  как  всадника  встречающего  на  своем  пути  препятствия,  но  всегда движущегося  к цели.  Этот Путь    -  Путь непрерывности  развития  культуры. Зная, откуда ты вышел, свои культурные истоки, человек идет в  бесконечность,  дорога  не  кончается,  Путь  ведет  в  бесконечность.  В  тэнгрианстве  нет  идеи  начала  творения  и  конца,  как  неизбежности,  поэтому Путь сам по себе является символом бесконечности.  Тюркская  культура  никогда  не  была  замкнутой.  Географическое  положение  и  природные  условия  обеспечивали  возможность  взаимодействия  с  разными  культурами.  Она  была  динамична  в  своем  влиянии на другие культуры и при этом заимствовала многое (и хорошее и  плохое) из других культур.   Если многообразие и плюрализм тюркской культуры, направленные  вовне,  выражались  во  взаимодействии  с  другими  культурами,  то  внутреннее  многообразие  и  плюрализм  составляли  отдельные  культуры   116  тюркских  народов  и  крупных  родовых  объединений.  Как  части  целого  единого культуры отдельных тюркских народов обеспечивали единство и  самодостаточность  культуры.  Это  проявлялось  не  только  в  социально- экономической  сфере,  но  и  государственно-политической.  В  тюркской  культуре отсутствовали внутреннее единообразие и замкнутость которые  вели  к  неминуемой  гибели.  Срабатывал    механизм  сохранения  целого.  Когда одна или несколько частей его приближаются к порогу кризиса, то  другие  части  начинают  автоматически  заполнять  вакуум  развития  и  движения. В истории тюркской культуры данный механизм часто спасал  от  полной  гибели  тюркскую  культуру.  Данный  механизм  сохранения  целого,  внутреннее  многообразие  и  плюрализм  тюркской  культуры  обеспечивал  и  непрерывность  тюркской  культуры,  ее  постоянное  движение, сохранение своих традиционных устоев, духовных ценностей.  В  тюркской  культуре  присутствовало  универсальное  понимание  времени  и  пространства.  С  одной  стороны,  время  понималось  как  циклическое.  Рождение,  смерть  и  вновь  рождение  как  непрерывность  времени.  Наурыз  как  вновь  возрожденная  природа  и  жизнь.  С  другой  стороны, двенадцатилетний календарь – Мушел – это вечное возвращение  к  истокам,  направленное  вперед.  Наконец,  «Путь»  как  развертывание  в  бесконечности пространства и времени.   В  тюркской  культуре  жизнь  всегда  воспринималась  как  высшая  ценность.  При  этом  жизнь  человека  или  народа  отождествлялась  и  понималась как Путь. Прожить свою жизнь – пройти свой Путь. Если взять  крайние точки  в  понимании  жизни:  в  западном  мышлении  –  жизнь  как  борьба, постоянное преодоление и приобретение, в восточном – недеяние,  то  в  тюркском  мировоззрении  жизнь  принимается  в  ее  естестве,  как  данность.  Нет  насилия  над  самой  жизнью,  ни  положительного,  ни  отрицательного.  Но  это  не  простая  смиренность  перед  Жизнью  и  Природой, это как раз момент преодоления скатывания к отчуждению от  самой Жизни и Природы. Одно из понятий передающих концепт жизни в   117  тюркском  мировоззрении  «omir»  несет  в  себе,  как  заряд  активности  и  движения, так и заряд успокоения, принятия мира.   Тюркский  мир,  да  и  восточный мир в целом,  с позиции западного  мышления  часто  обвиняют  в  пассивности,  неспособности  достичь  прогресса, неполной реализации человеческого стремления к процветанию  и  достижению  благ.  Но  в  этом  могут  лежать  глубинные  смыслы  существования человечества, его самосохранения.   Как считал Н.Бердяев, именно сама культура в своих недрах рождает  волю  к  цивилизации,  которая  проявляется  как  доминирование  абстрактного, отчужденного «культа» - не самой жизни, а культа власти и  силы;  культа  религии  –  но  не  религиозности  в  ее  духовности;  культа  моральных  норм  и  правил  –  но  не  самой  духовной  нравственности  и  чистоты.  «Когда  «просвещенный»  разум  сметает  духовные  препятствия  для  использования  «жизни»  и  наслаждения  «жизнью»,  когда  воля  к  могуществу  и  организованному  овладению  жизнью  достигает  высшего  напряжения,  тогда  кончается  культура  и  начинается  цивилизация…  Цивилизация,  в  противоположность  культуре,  не  символична,  не  иерархична, не органична. Она – реалистична, демократична, механична.  Она  хочет  не  символических,  а  «реалистических»  достижений  жизни,  хочет самой реальной жизни, а не подобий и знаков, не символов иных  миров. В цивилизации, и в капитализме, как и в социализме, коллективный  труд  вытесняет  индивидуальное  творчество.  Цивилизация  обезличивает.  Освобождение личности, которое как будто бы цивилизация должна нести  с  собой,  смертельно  для  личной  оригинальности.  Личное  начало  раскрывалось  лишь  в  культуре.  Воля  к  мощи  «жизни»  уничтожает  личность.  Таков  парадокс  истории…  Переход  культуры  в  цивилизацию  связан  с  радикальным  изменением  отношения  человека  к  природе.  Все  социальные  перемены  в  судьбе  человечества  связаны  ведь  с  новым  отношением  человека  к  природе  (выделено  авт.)…  Эра  цивилизации  началась  с  победного  вхождения  машин  в  человеческую  жизнь.  Жизнь   118  перестает  быть  органической,  теряет  связь  с  ритмом  природы.  Между  человеком и природой становится искусственная среда орудий, которыми  он пытается подчинить себе природу… Цивилизация имеет не природную  и  не  духовную  основу,  а  машинную  основу»  [84].  Но  вместе  с  тем,  он  признает  неизбежность  прохождения  человеком  пути  цивилизации:  «Человек  должен  был  пойти  этим  путем  и  раскрыть  до  конца  все  технические силы. Но на пути этом не достигается подлинное бытие, на  пути этом погибает образ человека»   [85].   Какой  же  выход  из  этой  парадоксальной  ситуации  предлагает  Н.  Бердяев? «Внутри культуры может возгореться и иная воля  к «жизни», к  преображению «жизни». Цивилизация не есть единственный путь перехода  от  культуры,  с  ее  трагической  противоположностью  «жизни»,  к  преображению самой «жизни». Есть еще путь религиозного преображения  жизни,  путь  достижения  подлинного  бытия.  В  исторической  судьбе  человечества  можно  установить  четыре  эпохи,  четыре  состояния:  варварство,  культура,  цивилизация  и  религиозное  преображение.  Эти  четыре  состояния  нельзя  брать  исключительно  во  временной  последовательности;  они  могут  сосуществовать,  это  –  разные  направленности человеческого духа» [86].    Итак, исходя из того, что Время едино, что настоящее аккумулирует  прошлое и будущее, что будущее «временится» из прошлого, основываясь  на  вышеизложенных  идеях,  рассмотрим  периодизацию  тюркской  культуры.  Конечно  же,  дело  периодизации  истории  человечества  или  любой  культуры дело  «неблагодарное». Какие  бы мы  ни  брали  критерии, сама  жизнь  намного богаче,  нами построенной  теоретической, умозрительной  псевдореальности.  Каждый  исследователь  субъективно  будет  находить  свои отличительные признаки каждой эпохи, свои критерии по которым он  будет  строить  периодизацию.  Чтобы  мы  ни  говорили,  но  историческая  наука вещь субъективная. Не только историю творят люди, но историю и   119  описывают  отдельные  люди,  со  своими  чувствами  и  эмоциями,  предубеждениями  и  пристрастиями,  со  своим  ограниченным  багажом  знаний,  и,  наконец,  со  своей  определенной  целью.  Достижение  объективности  и  хотя  бы  относительной  истинности  –  это  долг  и  обязанность каждого исследователя.  Существует  множество  вариантов  периодизации  истории  человечества,  разных  по  своему  целеполаганию,  содержанию  и  форме.  Наиболее стереотипным является формационный подход. Но он и является  формационным, потому что раскрывает социально-экономический аспект  хода  истории  и  имеет  право  быть.  Другой  периодизацией  является  выделение  наиболее  длительных  периодов  в  истории  человечества,  которые  дают  лишь  общую  картину  качественного  изменения  человечества,  например,  «дикость  –  варварство  -  цивилизация»  или  бердяевская    -  «варварство  –  культура  –  цивилизация  –  религиозное  преображение».  Календари,  которые  используются  человечеством,  являются  тоже  своего  рода  формами  периодизации  истории.  Наиболее  часто  история  делится  на  периоды согласно  религиозной  истории. Например, в  основе  библейского летоисчисления лежит основное понятие эры от Сотворения  мира, которых  насчитывается  более  200.  Среди  них  наиболее  известны:  антиохийская, которая относит Сотворение мира к 1 сентября 5969 года до  н.э., александрийская эра – 29 августа 5493 года до н.э., византийская – 1  сентября  5509  года до н.э.,  по еврейскому  календарю  счет  по  которому  ведется от Сотворения мира мы живем в 5765 году; до рождества Христова  и  после  рождества  Христова;  джахилия  и  Ислам,  по  мусульманскому  календарю  идет  1425  год  Хиджры;  в  буддийском  летоисчислении  идет  2548  год  от  окончания  земной  жизни  Будды  [87].    По  восточному  китайскому календарю мы живем сейчас в 4027 году, при этом китайская  специфика  периодизации  заключается  в  соотнесении  исторической  периодизации  со  временем  царствования  той  или  иной  династии. Интересным,  но  в  то  же  время  фантастическим  для  современного  рационального  ума  является  деление  истории  на  периоды  –  юги  в  индийской  традиции.  Согласно  древнетюркскому  календарю  мушел,  в  настоящее  время  (исходя  из  известных  исторических  данных  и  циклического понимания данного календаря) с 21 марта 2009 года начался  4645 год – 1-й год 387-го 12-летнего цикла или 25-й год 77-ого 60-летнего  цикла,  или  145-й  год  25-го  180-летнего  цикла,  или    325-й  год  3-го  вселенского года.

Абаев Н.В., Аюпов Н.Г.    ТЭНГРИАНСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ В ДУХОВНО- КУЛЬТУРНОМ И ГЕОПОЛИТИЧЕСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ  ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ   Часть 1   Тэнгрианство и этноэкологические традиции  тюрко- монгольских народов Внутренней Азии

пятница, 15 апреля 2011 г.

Тукай о исламе


Очень скоро исполняется 125 лет со дня рождения Тукая .Трудно найти в татарской литературе ХХ века другого писателя, для которого понятия «народ» и «поэт» были столь же неотделимы друг от друга, как для Тукая. Габдулла Тукай – из тех художников слова, которые открывали новые горизонты и новые перспективы перед национальной литературой. В многогранном творческом наследии Тукая непреходящие художественно-эстетические ценности содержатся прежде всего и больше всего в его поэзии. В истории татарской культуры имя Тукая занимает особое место, сопоставимое со значением Пушкина для русской культуры. В РТ и вообще в татарском мире он достаточно почитаем.Этот год в Татарстане объявлен годом Тукая.Есть премия имени Тукая и пр. Вот материал о Тукае с БСЭ: slovari.yandex.ru/~%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B8/%D0%91%D0%A1%D0%AD/%D0%A2%D1%83%D0%BA%D0%B0%D0%B9%20%D0%93%D0%B0%D0%B1%D0%B4%D1%83%D0%BB%D0%BB%D0%B0/
Картинка 1 из 2216
 
Хотим привести одно из стихотворений поэта посвященное мусульманскому духовенству.: Где муллы, что хотят омусульманить Японию? (Пер. Р.Морана) Вы, чалмоносцы, до сих пор нам навевали сна дурман, Дорогу к свету затмевал учений ваших злой туман. На протяжении веков, молитвы ложные творя, Болезни заклинали вы, пророчеств сеяли обман. Вы осчастливливали нас: таскались вечно по гостям И обжирались, как скоты, позоря свой духовный сан. В базар мечети превратив, намазом торговали вы, Заране продавая рай, вы набивали свой карман. Стервятники, вы сыновей учили падаль пожирать, Безмерной жадности порок от вас им по наследству дан. Всю жизнь обуревали вас слепая зависть и корысть,— Не знаю, почему ваш брат высокомерьем обуян? Вы переписывали нам легенд еврейских старый хлам, И как религию отцов его всучал нам шарлатан. Вы развратили наш народ. Его достойнейших сынов За вольнодумство проклинал и отлучал ваш злобный стан. Разнесся слух: микадо сам задумал перейти в ислам. Так отправляйтесь — вас к себе зовет Японии султан! Узнайте, что там за народ, чего от вас японцы ждут, Что их прельщает: ваш чапан иль ваша вера, ваш Коран! Обдумайте, под силу ль вам сей подвиг совершить святой? Пророчество пойдет ли в ход иль догмы хитростный капкан? И там вы будете учить усы до ниточки сбривать? И там преподнесете вы народу голода аркан? Ужель питомцы Бухары и там главенствовать начнут? Ужели их и там сочтут примером истых мусульман? Бесстыдники! Довольно лгать! Зачем шумите вы, крича: «Пускай японец на себя теперь напялит наш чапан!» Перевод Р.Морана Взял у ufa-tatar.livejournal.com/44116.html

Причина падения Золотой Орды-ислам


Причина падения Золотой Орды-ислам

[info]tatarkam
Падение Золотой Орды


В начале 1243 года Батый хан вернулся из западного похода и расположил ил свою ставку на берегу Иделя (Волги). Здесь на землях кипчаков он начал создавать новое государство. В течение двух веков на этих землях не было государственности. Батый хан при поддержке татарской аристократии за короткое время объединил все тюркские племена в единую нацию и создал великое, могущественное татарское государство, простирающееся от Алтайских гор до Дуная. В средние века такому государству равного не было в мире ни по размеру территории, ни по могуществу военной силы. Вначале государство называлось Джучиевым улусом. Впоследствии ученые назвали его Золотой Ордой.
Главенствующей религиейГлавенствующей религией в Золотой Орде было тэнгрианство, а государственной идеологией — идея национального единства. Несмотря на это, в государстве осуществлялась веротерпимость. Такая государственная политика устраивала и другие народы, живущие на территории Золотой Орды.
Жизнь была стабильной. Быстро развивались наука и культура. Большими темпами шло строительство городов. Золотая Орда за каких-то менее ста лет достигла своего могущества: государи соседних стран заискивали перед ней и стремились установить более прочные связи. Но не всем нравилась такая политика.
Хорезмское мусульманское духовенство (Хорезм входил в состав Золотой Орды) неоднократно пыталось внедрить Ислам в Золотую Орду. Они смогли уничтожить (отравив) всех претендентов на ханский престол и посадить на трон Берке. Политика Берке хана была чужда татарской элите. Он неожиданно заболел и умер, не успев осуществить свои замыслы.
После Берке хана мусульманское духовенство долго не могло подобрать нового кандидата на престол. Наконец, выбор пал на чингизида Узбека, сына Тогрула. Мальчик воспитывался в мусульманском духе. В 1312 г. умер Токтай хан. Мусульманское духовенство, уничтожив главных претендентов на престол, возвело Узбека ханом Золотой Орды.
После 8 лет правления Узбек объявил Ислам государственной религией Золотой Орды. Реформы, проведенные Узбек ханом, привели к замене законов Ясы на мусульманское право. Народ стали принуждать ходить в мечеть и исполнять молитвы на арабском языке, от чего он пришел в шоковое состояние: как отказаться от своего Бога Тэнгри и почитать то, что не понимаешь?
Часть татарских беков заявила Узбеку: «Ты ожидай от нас покорности и повиновения, а какое дело до нашего вероисповедания и каким образом мы покинем закон и ясак Чингис хана и перейдем в веру арабов?» Чингизидов (а их было почти 120) и всех найонов, отказавшихся предать веру отцов, казнили. Под разными предлогами Узбек хан уничтожал и преследовал несогласную с ним элиту. Узбек хан организовал в стране государственный террор. Великая Степь, никогда не знавшая религиозных преследований, репрессий, столкнулась с этим омерзительным проявлением цивилизации. Так началось уничтожение татарской элиты.
Узбек хану суждено было стать могильщиком Золотой Орды. Народ потерял ориентир в идеологии, верхушка общества погрязла в интригах и безнравственности. Сразу же после смерти Узбек хана в Золотой Орде незамедлительно наступил хаос. Перед смертью Узбек хан объявил своим преемником своего старшего сына Танибека. Но средний сын Узбек хана Джанибек организовал восстание с поддержавшими его эмирами. Джанибек захватил трон и казнил своих братьев. Он перешагнул через трупы двух братьев. Это было противоестественно, ибо стимулировал отрицательный отбор, потому что кроме царевичей гибли их эмиры и нукеры. Он был безнравственным, так как вел к гибели невинных людей, расшатывал государственную систему, вносил в нее нервозность и неуверенность в завтрашнем дне.
Однажды Джанибек серьезно заболел. Его сын Бердибек возглавил заговор против отца, чтобы захватить престол. Заговорщики убили Джанибека и его 12 сыновей. Ими были истреблены главным образом царевичи и род Узбек хана. Так закончился род Узбека. Но отцеубийца Бердибек недолго сидел на престоле. Его убили, и началась «великая замятня», как отмечали русские летописи. За 20 лет сменилось 25 ханов. Многие из них правили меньше года. В этой бойне гибли не только царевичи, но и их сторонники. Так в течение 20-25 лет погиб цвет нации Золотой Орды.
«Замятня» в Золотой Орде ударила по административному аппарату столицы. Столичным чиновникам перестали подчиняться. По стране пошли сепаратистские движения за самостоятельность. Золотая Орда начала распадаться на мелкие татарские ханства. Между образовавшимися ханствами начались междоусобные столкновения. Одно из таких столкновений произошло между темником Мамаем, захватившим Крым, и Дмитрием Московским, которое в конечном счете закончилось Куликовской битвой.
На троне Золотой Орды утвердился Тохтамыш. Он был тенгрианец. Свое правление он начал с восстановления национальной религии и идеи национального единства. Уставшие, оглушенные, безразличные, нищие народ и основная татарская элита увидели луч света и стали объединяться вокруг Тохтамыша. Тохтамыш повел войну против сепаратистов и за короткое время смог объединить распадающее государство, которое стало постепенно оживать и возрождаться.
Но произошли события, которые изменили лик Великой Степи. В Средней Азии в Джагатаевском улусе шла междоусобная война между знатными эмирами. В этой войне победил эмир Тимур. В истории его называют Аксак Тимуром (Тамерлан). Когда Тимуру было 25 лет, и он командовал тюменем, к нему явился шейх Барак, родом из Мекки (кто он был — араб или иудей — неизвестно), ставший впоследствии его главным духовником, и вручил ему барабан и знамя (символ власти), предсказав великое будущее. Под влиянием этого шейха эмир Тимур вел войны за распространение Ислама. Он умел воспользоваться предрассудками своих воинов: каждый раз, начиная войну с какой-либо страной, говорил им, что единственная его цель — распространение закона Ислама и искоренение еретиков, что Коран повелевает вести с ними войну и обещает пальму мученичества всем мусульманам, погибающим в бою с неверными. Чтобы не смущать своих воинов несправедливостью своих войн, Тимур всегда ловко находил несколько поводов для нападения на тюркские мусульманские государства (в основном они и были объектами его нападений), которые возбуждали в нем желание грабить их. И его воины с энтузиазмом исполняли все его приказания, даже такие, как строительство башен и пирамид из отрубленных голов. Такие башни возвел Тимур в крупнейших городах Азии.
И вот эмир Тимур пошел войной на Золотую Орду за распространение Ислама. Татары этого не хотели. Начиная с правления Узбек хана, они были сыты от смут и всем, что связано с Исламом. Они героически встали на защиту отечества. Это была религиозная война.
В июне 1391 года войско Тимура и Тохтамыша встретились в районе реки Кундурча, где она впадает в Идель (Волгу). Татары начали атаку первыми и потеснили воинов Тимура. Битва шла упорная, но татары стали побеждать. Большая часть войск Тимура была уничтожена, остальные готовились к бегству. Как сообщает историк Ибн-Арабшах, Тимур был в отчаянии. В это время к нему подъехал его идейный наставник шейх Барак. Тимур, находясь в крайнем возбуждении сказал: «О мой почтенный Сейд, мое войско разбито!» Но Сейд ответил ему: «Не бойся!» Потом Сейд схватил горсть песку и бросил его на татарское войско и громким голосом закричал: «Ягы когды! (враг побежал). Тимур и все его воины стали кричать «Ягы когды!» Войско Тохтамыша, находясь под воздействием гипноза, отступило, чем воспользовались воины Тимура. Татарское войско было разбито. Шейх Барак был не простым Сейдом. Видимо, он был жрецом, обладающим ясновидением, гипнозом, сумевший загипнотизировать целое войско. После этого сражения Тимур разорил часть Золотой Орды. Но в 1395 году возле Терека вновь сошлись татарские воины и воины Тимура.
Татары защищали свои душистые степи, табуны коней, жен, которым грозил тяжелый унизительный плен. Воины Тимура мечтали о награбленном золоте, мечах, татарских красавицах, которых повезут после боя в Самарканд и Бухару. Никто из них не мог предугадать итоги войны, которой суждено будет изменить лик Великой Степи.
Существенным было то, что решалась судьба Золотой Орды: либо она уцелеет и подавит мятежного эмира Тимура, либо падет и рассыплется в прах.
Произошло худшее. Войско Тимура победило татар. Затем Тимур разрушил все города, стоящие на пути караванной торговли. Он уничтожил экономический и военный потенциал Золотой Орды. Учиненный разгром был столь велик, что Золотая Орда не могла возродить мощь государства в прежних масштабах. После ухода армии Тимура фактически начался период новой смуты, которая была продолжением старой «великой замятни». Начались междоусобные воины. Золотая Орда медленно шла к своему концу и распалась на мелкие татарские ханства.
В 1502 году крымский хан Менгли-Гирей в кровопролитном бою одержал победу над ханом Большой Орды Ших-Ахмедом, который претендовал на роль правопреемника великого хана Золотой Орды. Затем Менги-Гирей разрушил город Сарай и окончательно покончил с Большой Ордой. С этого времени Золотая Орда перестала существовать и официально разделилась на мелкие ханства. Став самостоятельным, каждое ханство было довольно мощным государством с которыми стали считаться все государства как на Востоке, так и в Европе. Но старая болезнь у них осталась. Не было уже идеи и религии, объединяющих народ. Поэтому и в этих ханствах продолжались смуты, которые их обескровили, и, в конечном счете, все они были завоеваны.
Рафаэль Безертинов. Казань.

http://bezertinov.narod.ru/stat/altyn-urda.htm

А ведь некоторые предлагают отпраздновать это:

http://www.pravda.ru/?area=show&url=http://islamrf.ru/news/culture/history/15129/


А некоторые,наобарот против.Хотя по простой логике,это действительно должны праздновать русские:

http://www.pravda.ru/faith/religions/islam/28-03-2011/1071622-orda-0/